唐代南岳怀让禅师，这个禅师的名字叫怀让禅师，他生于677年到744年，他是 大师的一个高徒，俗名姓杜，是哪里人啊？过去讲叫金州安康人，实际上就是陕西安康人，他幼年的时候性唯恩让， 什么意思呢？就是他的 总是非常 别人，很喜欢让给别人，什么好的东西都让给别人，所以他的父亲就给他起个名字，叫怀让，怀就是胸怀的怀，这个孩子胸怀，就是喜欢 ，叫怀让。
怀让禅师10岁的时候，非常喜欢看佛书，有出家相，就是很 ，不染俗贵， 是什么意思呢？不去沾染到俗气的这种，“哎哟，觉得自己了不起了”，没有的。当时有三藏玄静法师，行脚路过他的家门，三藏法师并不是唐三藏的三藏，他这个三藏是 三藏，就是全方位的和尚，路过他家，行脚，就是正好路过他家门，看到怀让禅师，“哎呀，这个孩子怎么长得炳然殊异”，知其不凡，“哎呀，这个人一定不是一个凡人，此子若出家，必获 ，广度 ”，就是说，你的这个孩子如果他出家，一定是上乘，就是说，非常，大法师，广度众生。
怀让禅师14岁的时候就辞亲，果然就离开了亲人，前往荆州玉泉寺，这个寺庙到今天还有，玉泉寺，去落发为僧，学习戒律，经律论三藏，他是律藏，学习戒律，时间长达八年之久，受 之后，也就是说受了菩萨戒之后，他又继续学习律藏。律藏在和尚里边就是专门学 的，就是我们说 ，就叫和尚出家人当中的法律，后来他发现，像这样学习 ，对自己生死问题的解决，他觉得作用不是太大，于是他感叹道：我受戒今经五夏，广学律仪而严有表，欲思真理而难契焉。
“我受戒今经五夏”，五夏就是五年，春夏秋冬，以夏为上，广学律仪，就是很好地在学习戒律，仪表，非常非常地严格，做表率，欲思真理，我想寻找真理，非常地难契焉，非常地，很难找到它。于是他决定放弃继续学习律藏的打算，改修 ，当时他的同学叫坦然禅师，知道他志气高迈，这个人很有志气，就劝他，你还不如到各地去 ，实际上就是游访四海，到各种庙里去学，并建议他去礼谒嵩山慧安和尚，南岳怀让禅师最初的时候，从河南嵩山参谒慧安国师，慧安国师叫他到韶州曹溪，去参谒六祖惠能大师。
于是，千里迢迢地，怀让禅师就来到了曹溪，这个时候，怀让禅师，最初参见六祖惠能的时候，六祖就问他一句话：甚处来。什么意思？地方话，你从什么地方来，听懂吗？“甚处来”就是从什么地方来。六祖就道：甚么物，恁么来。古时候的语言，这是土音，方言，什么意思？“甚么物”，就是你是什么东西，是什么物，你怎么到这里来的？古时候的语言——甚么物，恁么来。
怀让禅师，不知道怎么回答，实际上就是，禅宗大师就问他，你这个人是“甚么物”，就是你是什么，讲的“物”就是东西，是什么东西，你到这里来干吗，对不对，其实这两句话的意思，你来干吗？就是他想启发你，明白自己你 ，你是什么物，怎么来的，就是人是怎么来的，你也可以说你是什么地方来的。
于是，怀让禅师听他讲了这两句话，也没搞懂，就在六祖座下参学，既然没搞懂，我就坐下来学，其实“这个东西”就是，我们人本来具有的 ，他这个话很有讲究的，甚么物，就是你是不是拥有了 ， 。所以你们看过去六祖惠能不是讲过：“本来无一物，何处惹尘埃”，他讲的就是这个意思，听懂了吗？“物”，在这里就是这个东西，其实就是你有没有保存着，你心灵的 的 ，就是你什么地方来的，应该说，我从 而来。
那么怀让，在跟随惠能法师学法的这些年，他慢慢地领悟了，我们人的 和 不能受 的束缚，我们的 和本性，不能因为名利而 ，去绑住自己，现在有人这样的吗，对不对？有的人良心，为了一点名利结果去害别人，有的人为了一点利益，把自己的本性，不应该伤害别人，他去伤害别人了，受到 ，就是绑起来了。其实这句话的意思就是叫他， 就能 ，就是你只要 了，什么都能够明白，南岳怀让禅师随侍六祖惠能八年后，跟着六祖惠能八年，侍从他的边上。
有一天，怀让禅师突然 ，就是有省悟，他非常地欢喜雀跃，前往丈室，就是方丈的房间，叫丈室，室就是房间，告诉六祖道，某甲有个会处，他讲，某甲有个会处，“ ”是什么意思？就是僧人， 自称就叫“某甲”，有个会处，就是我已经明白了。我刚刚来到的时候，您大师问我：“甚么物，恁么来”，他八年之后把这六个字又拿回来说，我明白了，修了八年，明白了，听懂了吗？
六祖问：作么生会。方言，作么，就是干什么，作么生会，因为他开始讲，某甲有个会处，我明白这个道理了，会，就是我明白了，会了，这事情我会了。然后六祖就问他，作么生会，你是什么意思？你是怎么领会的，“作么”，就是你怎么领会的。
那么怀让禅师就说：说似一物即不中。其实怀让禅师他这句话就是，一句感悟的话，就是说，您老讲过的这一个你是甚么物，这个是不对的意思，就是说，我们“说似一物”，说是你干吗，你是什么物，其实您说这句话是不对的。因为 ，就是悟性的是靠 的，而不是靠一个物品，一个人物，一个事物，它都是个物品，不是它这个事物能够形容的。他的意思就是说，说似一物，你当时说的像一个物质，实际上——即不中，就是不对的。
我这样讲故事是在解释佛法，你们可能会更有兴趣一点，怀让禅师就说，这个意思就是说，我的问题是无法形容，叫什么都不合适，因为 实际上就是一种智慧，不是说一个事物，一个人物，它是一种 ，你只能 ，不能言说的，听得懂吗？
所以很多人跟人之间的交往，大家做到心中有数，但是不能讲出来的，一讲出来就不灵了，大家听懂了吗，所以叫 ， 的觉性，那么讲到底就叫 。所以为什么佛陀要拈花一笑，实际上学过的人心里有数的，所以佛法，一看你的行为，心里有数，你是个学佛人，一看你这个行为，你不是一个学佛人，这叫 ，实际上在意义上是 的，所以你一定要说出一个什么东西出来，那么实际上是 ，你说它是个物体的话，似是而非，你说它是一物，所以就不对了——即不中，就是不对了，听得懂了吗？
接下去六祖又问：还可修证否。还可以修证否，就是六祖问他，修就是 ，对不对？你既然说不可言说，你能印证佛法吗？那这样的话你还用得着修证吗？你既然说不要讲，只可心意领了就好，你证悟就可以，你修没有方法修的，就是说你如果，既然说这个不对，你要用什么方法才能证得？你说的明心见性，可以用他这个方法，他是说你还可以有什么方法，可以 和 你所说的这句话？或者是怎么样修成佛法？
怀让禅师又道：修证即 ，污染即 。他的意思就是，我修心证得佛法，你又不能说我没有修，对不对？你说我没修，不行。那说到底你到底要不要修呢？禅宗大师就是告诉我们， 它不属于修，也不属于不修，如果说 不用修，那么 的人永远都是凡夫俗子；如果你今天说你不修，你可能还在 ，那么你说你修了，我问你，你修了什么？你知道什么该修什么不该修，你自己 ，你当然讲出话不对，那你到底修还是没修？他就是在修和没修的 ，让你自己在 当中。
所以我们修心的人最难的就是，没有修到 的时候，那个时候就有可能修偏。你说他不修，可以吗？他要修，但是修了修偏怎么办？修不到菩提本性怎么办？那还不如不修，那你到底修还是不修？你一定 ，而且一定要 ，就是要 ，修证了就不会没有 ，叫 。因为 的菩提本性，它是 在身体上就有的，在凡不减，在圣不增。在凡不减，你就是在凡人当中也不会减少，在圣人当中你也不会增加，这就是 讲的， ，不增不减。
我举个简单例子，你们今天某一个弟子，在十一年前拜了师了，那么你们跟我学到今天，你们还是那么善良，你们的心有增减吗？没有，对不对？过去是弟子，现在还是弟子，又没有 ，对不对？那么你现在 了，你已经 很高，像菩萨了，你 你增了，你还是在 ，你哪怕修到 了，你还要 的，是不是？所以在 不减，在 不增。
实际上用现代科学讲有两个系统，一个叫 系统，一个叫 系统，迷惑系统，代表一个人有迷惑的一面，觉悟系统，代表这个人对这件事情有觉悟的一面，所以人有的时候就是在 ，你对这件事情你到底想觉悟还是迷惑，就是在你 的选择当中。如何才能从迷惑走向觉悟呢？就是在这个 当中，需要你们 的，如果你不好好修，这个从迷惑到觉悟当中的过程，你就是在修 ，修了半天越修越不明白，修了半天越修越傻，修了半天越修越糊涂，你是不是在修无明？
所以你修无明之后，不懂了，你开始烦恼了，修 ，修烦恼之后修 ，人越来越傻，变得越来越愚痴，愚痴之后就开始 ，所以修心要修 的状态，所以他说还可修证否？修还是不修，实际上没有一个 ，你到底可修证否，他问你，你可修证否吗？这句话很厉害的，你可以修吗？他说，我在修，也没修， 就是在修，很多人说，“哎呀，你在做善事”，“我没做啊”，因为你已经把善事，作为 的事情当中了，所以你就像 一样，这个 就是这样。
这几句话就是告诉他， 没有标准答案，就是大家在进行 的这个过程当中，有一句话叫：道 ，但 ，你以为道不必修啊？要修的，真正的 的人，像你们，“哎，我一定要修好，一定要有心求道”，实际上就要对道的一些 和 ，你必须要 它，你今天要做这个事情，你就要知道，它有很多的 会来，很多的障碍会来，你必须做好 ，不要 。
所以我们今天要 自己，准备 了， ， ，什么意思？即不无，即不得，就是我们又不是说 去修，也不能说我们没有得到，修心修证，不是说我没有去修，也不能说我 ，实际上就是 ，在修行的当中要 ， 地去修，这才叫 。你想想看，如果你去修忍辱，我忍耐，你骂我，我忍耐，我忍耐，我忍耐，好了，最后成恨了，忍到后来成恨了；今天你去布施，我布施，我布施，是我在布施，没有我给你布施，你吃什么，不可以 的。
所以 就会有污染， ，又要不要怕污染，这叫 。污染 ，什么意思？污染即不得就是要离开 ，离开 ，所以禅宗非常地 ，它就是 ，又要修心，又要离开自己的 里边的 ，再去参，就是再去修。
发表于 2020-5-29 05:22:43
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