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心包太虚是什么？就是什么都过去了，什么都是虚幻的。“人间我所有走过的路我都能包容它”，能够看穿世界万物，它都是虚幻不实的。“我想通了，我想明白了，我看穿了”，这就叫照见五蕴皆空。
BH-103
我们今天如果不能照见五蕴皆空，就被虚幻所蒙蔽，就会被杂念、杂思维所利诱。…因为太多的杂物和杂念，把我们的智慧遮住了，让我们离开了我们思维当中应该拥有的真正的境界；把我们的眼睛蒙蔽了，就看到自己眼前的利益，而没有想到未来，我们应该怎么样将利益抛去，用真正的善念、善利益去利益众生。
BH-103
单单学佛去求未知、求神通，实际上就是缘木求鱼。
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要改变自己的那种不好的行为、不好的性格，过去所残存在自己内心……要勇于跟自己内心的这种杂念和这种不理智的世界观去做斗争，去改变它的本性，让自己脱胎换骨，拥有真正的佛性。那你才是真正能够依靠的心悟基本佛理。开悟是心开悟，所以要心悟。
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学佛修心，念经是一个重要的环节。…念经要念到心念停止，就是念到你心中没有想念、没有想象；要念到能念之心和所念之佛顿时解脱，就是念到后来，“我没有去依靠、去依赖，我自然而然所产生的念经的心”。你连念经的意念都要念到不生。
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念经要连自己念经的意念都不要有，“我在念经，我要消掉我的业障”——你这样的意念都不要，那你就是“回光返照”，就是菩萨的光会照到你身上。你当下就觉悟，你亲证如来本性。因为你自己的内心深处的佛性和你所念的经合二为一了，而不是当中夹杂着那些你肮脏的要忏悔的那些理念和事物。这就是学佛人常说的“花开见佛悟无生”。
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花开见佛，“悟”就是开悟，“无”，无生，无生法忍，没有生出任何东西。念经要念到“无能念，无所念”，“我没有为某一件事情念经”，这才是念佛的三昧。
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简单的念经，实际上不简单。念经就是念心，所以你念经要念到经不在心中。经不在心中，那在哪里？在你的整个的内心当中，而不是在外心。…你如果嘴巴在念经，心中没有经，那不是一种开悟，不是花开见佛，那是小和尚念经，有口无心。所以要用心，又要心中有经。
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学佛人主张要打破自己的妄想。…虚空的世界在真如佛性面前，会被佛光照得无影无踪。你们想想看，佛陀已经很早就告诉我们：这个整个的宇宙空间都是虚幻的世界。在这个地球上更是虚幻的，你找不到一个真的东西。就像人一样，一辈子追求的东西，到最后都不是你的。
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只有心能验证你，亲证本源的真如佛性。没有心的念经是有口无心的。所以念经实际上要念到真实如来心。也就是说，“我今天念经，我是用心的”，这样的话，你就会把你本来具足的智慧德能都会念出来。
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念完一遍经要开悟，念完一遍经要知道自己的心在何处，念完一遍经要知道自己接下来这件事情应该怎么做，你的智慧德能就出来了。这就是念到后来要“平等性智，大圆镜智”。你在人间做任何事情，你才能“妙观察智”。…要有菩萨常住在你的心中，你才能最后“成所作智”。
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人间无明的熏染，使我们内心生出的妄心。因为很多人的妄心都是从内心深处生起的，想不到的事情都是从内心生出的，…因为它是不现实的，然后你的智慧德能就变成了意识。…然后意识让你生出了无明妄想，…然后妄想让你变成了妄心在动，…你的妄心的“复熏无明”。
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“复熏”就是反复地熏，“熏”是什么？这件事情没有的，你反复地在心中想，“可能，可能……”，…妄心的复熏无明就是告诉我们：一件事情你不停地去想，你在你的意识深层当中，你会认为这是真的、可能的。
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“种其因，还其果”，因为你种了这个因，那么你的果就是失望。佛教界讲起叫“因还果”，然后“果继因”。…果继续这个因，那么你接受到的果，又产生另外的因。…果报又种下了万恶之因，这就叫因因果果。
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一个人活在世界上，只要你跟别人作恶，它是无穷无尽的烦恼。…你反复地熏染你的意识，让你的意识当中产生虚幻…整个这种引起妄念、自认为对和错的过程，这就是你第七意识形成的功能。
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是什么？就是什么都过去了，什么都是 的。“人间我所有走过的路我都能 它”，能够 世界万物，它都是虚幻不实的。“我想通了，我想明白了，我看穿了”，这就叫 。
所以，就犹如一个草地上是空的，你才能从几百米的地方，看到几百米后的地方，一览无余；如果你今天在草地上堆满了杂物，你永远无法看到这个 世界的真正 。我们今天如果不能照见五蕴皆空，就被虚幻所蒙蔽，就会被 、 所利诱。因为我们有太多的杂物堆在草地上，我们一眼看不见几百米以外的任何事物。因为太多的杂物和杂念，把我们的 遮住了，让我们离开了我们思维当中应该拥有的真正的境界；把我们的眼睛蒙蔽了，就看到自己眼前的利益，而没有想到未来，我们应该怎么样将利益抛去，用真正的善念、善利益去 。
所以单单学佛去求未知、求神通，实际上就是缘木求鱼。要 自己的那种不好的 、不好的 ，过去所残存在自己内心……要勇于跟自己内心的这种杂念和这种 的世界观去做斗争，去改变它的 ，让自己脱胎换骨，拥有真正的 。那你才是真正能够依靠的 ——基本佛理。开悟是 开悟，所以要心悟。那么刚刚讲的，就是师父跟大家讲了整个的一个 的纲领。
接下去师父要继续跟大家讲，学佛修心， 是一个重要的环节。大家都知道，学佛修心首先要念经。念经要念到 停止，就是念到你心中没有 、没有 ；要念到能念之心和所念之佛 ，就是念到后来，我没有去依靠、去依赖，我 所产生的 的心。你连念经的意念都要念到 。比方说，很多人念经，“我要念四十九遍礼佛大忏悔文，我要忏悔我某某某的业障，我做错了什么，我在忏悔它。”，你四十九遍的每一遍，你都是把自己那些不好的事情想一遍。你说你这个经文能干净吗？你今天说“我要念礼佛大忏悔文来消掉我自己身上的业障。我就 这些业障，我就把礼佛大忏悔文念好”， 念佛。你说这样念出来的经文干净，还是你每一遍脑子里就想着“刚才做错的事情自己很恶心”，这就是 。
所以念经要连自己念经的 都不要有，“我在念经，我要消掉我的业障”——你这样的意念都不要，那你就是 ，就是 的光会 你身上。你当下就 ，你亲证 。因为你自己的内心深处的 和你所念的 合二为一了，而不是当中夹杂着那些你肮脏的要忏悔的那些 和事物。这就是学佛人常说的“花开见佛 ”。花开见佛，“悟”就是开悟，“无”，无生，无生法忍，没有生出任何东西。念经要念到“无能念，无所念”——“我 为某一件事情念经”，这才是念佛的 。
所以师父今天跟你们讲了，你们可能以后念经会进步很大。有些人为什么念经念礼佛大忏悔文，念得满脸都是泪，为什么？他不是在念经啊，他是在想他那些烂事，他是在想他为什么会这样，为什么会那样，他 不了啊，他没有悟出 ，他哪能得到 ？所以简单的念经，实际上不简单。念经就是 ，所以你念经要念到经 。经不在心中，那在哪里？在你的整个的 当中，而不是在 。所以 也在念，嘴巴念、心中也在念。所以即使念经了，你的心中要 啊。你如果嘴巴在念经，心中没有经，那不是一种开悟，不是花开见佛，那是小和尚念经，有口无心。所以要 ，又要心中 。
学佛人主张要打破自己的 。你看人活在世界上都会有妄想，“我想要成什么样”“我几年之后我愿意成什么样子”，每天都在想象。一种 的，追逐名利地位；一种在人间红尘，让你的 会荡然无存，会下降得很快。你去看一个追逐名利，追逐这种虚幻东西的人，他很快地就失去了 。他的嘴巴会乱骂乱讲，他为了达到他的目的，他不惜一切手段。虚空的世界在 面前，会被 照得无影无踪。你们想想看，佛陀已经很早就告诉我们：这个整个的宇宙空间都是虚幻的世界。在这个地球上更是虚幻的，你找不到一个真的东西。就像人一样，一辈子追求的东西，到最后都 你的。
菩萨慈悲，经常讲“在什么处”，你的 在什么处、你念经要念在什么处？（就是在哪里）就是告诉我们念经，你的心要放在哪里？很多人眼睛一闭，狂念。你的心在哪里？你这嘴巴在动，一遍礼佛大忏悔文背得出来，不知道念些什么。你心在哪里？因为只有心能 你，亲证本源的 。没有心的念经是有口无心的。所以念经实际上要念到 。也就是说，“我今天念经，我是 的”，这样的话，你就会把你本来具足的 都会念出来。念完一遍经要 ；念完一遍经要知道自己的 在何处；念完一遍经要知道自己接下来这件事情应该怎么做，你的智慧德能就出来了。这就是念到后来要“ ， ”。你在人间做任何事情，你才能“ ”（你没有 你能观察什么？你什么都看不懂，给你看了也不懂，告诉你了你也听不懂。所以你要有妙观察智），要有 常住在你的心中，你才能最后“ ”。
人间 的熏染使我们内心生出的 （很多人的妄心都是从内心深处生起的，想不到的事情都是从内心生出的，“哎呀，我最好这件事情突然之间碰到个好人来帮我就好了”，你看都是从内心深处生出来的。这个时候，比方说，很多人喜欢换房子，“哎呀，我这个房子这么差，我最好突然之间有一个人，因为家庭矛盾，能够跟我换房子，多给我点面积，让我房子换得好一点，我能多占点便宜……”，他这个妄心是从 生出来，因为它是 的），然后你的智慧德能就变成了 。为什么？你认为的聪明——“我最好能够跟他房子换了。他小一点，我大一点。”，好，你这样的意识，变成你的意识。然后意识让你生出了 ，你就觉得，“这有什么？这种人也有的，你以为啊？他大房子他不愿意住，他觉得他太空空荡荡，不舒服，他想小一点、温暖一点。你看我们家那房子，这么小、很温暖的。”，他就会这么想，无明妄想生出。然后妄想让你变成了 在动，“哎呀，这种人有吗？”，开始花钱登报纸。
你的妄心“ ”（“复熏”就是 地熏，“熏”是什么？这件事情没有的，你反复地在心中想，“可能，可能……”，其实你们知道，中六合彩就是这种反复的无明复熏，就这个道理）。妄心的复熏无明就是告诉我们：一件事情你不停地去想，你在你的意识深层当中，你会认为这是真的、可能的。很多人就是说，“我买六合彩，我买一年、两年、三年、四年，我买十年，看看它中不中。”那么你心动了，产生了行动，你就不断地去花钱做。这就是叫“ ， ”，因为你种了这个因，那么你的果就是 。佛教界讲起叫“ ”，然后“ ”。因为你没有中到，你又买了、又种这个因了——“不可能的，下一次我一定能中上”，那么果继续这个因。果继续这个因，那么你接受到的果，又产生另外的因。
举个简单例子，你跟他吵架，本来应该吵完了，因为上次你欠他的，这次他骂了你。大家扯平了，下次大家互相没关系了。但是你又骂他，种下了又骂他的因，你就等着他下一次再继续骂你，这叫 。然后接受到的果又产生了另外的因，那么接下来就是“ ”。“因”你种下了，又开始把这个果报生起了，叫“因起果”——种下的因产生的果报。所以你不买帐，跟人家再斗，这就是师父跟你们说的，很多人上法庭，“赢了！三年的官司终于打赢了！”，开心啊，对不对？对方又上诉了，你接下来再陪他三年吧。这就是 。所以种下因一定会产生果报，那么果再还因——判下来了，这个果你是胜利了，对方又告你了，告你之后你也告他，然后你胜利了，对方又开始攻击你又开始搞你……因为果报又种下了 ，这就叫 。
所以我们说一个人活在世界上，只要你跟别人 ，它是 的烦恼。你跟别人只要闹了，就无穷无尽的烦恼。那么在你的意识当中反复地熏染意识——“我一定会赢的，三年都打了，我不怕，我再打三年又怎么样？”，你反复地 你的意识，让你的意识当中产生 ——“肯定会赢的”，这就是虚幻。 起了，“我怎么打不过他？我的律师现在越打越精”——妄念引起 对、错的过程，自己认为“这个肯定是对的吧。我这么多年打下来了，我不能放弃，我一定要赢！”，那么整个这种引起妄念、自认为 和 的过程，这就是你第 意识形成的功能。
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发表于 2020-9-12 08:43:49
