今天继续给大家说《白话佛法》。
学佛人学佛念经，首先要 ，心是最重要的， 很难感应。很多人念经，嘴巴一闭这么念，他没有用心，那 就不够。你每念一遍心，要得到菩萨的感应，所以念经就是 ，我们平时做人就是这样。念经就犹如放一本经书在边上，你很难感应，因为经书没有用，你没有去念它；你念它的时候要用心，就会有感应。持经人用心，就是在 “我要 了”起来的时候，你的心就开始动了，动的是 。动的是什么心呢？是 。
因为在念经的时候人是不 的，心中没有任何需求，心非常 ，所以念经就是念心。如果一边眼睛到处乱看，一边嘴巴里在念经，这一遍经文出来，效果就差很远很远。希望大家一定要懂得不执著 。当你不执著名相的时候，它是非常 的。我们不为名、不为利，不执著于名相，我们是不是非常高尚？很干净，犹如一朵 在成长中，长势非常好。但是 进入了我们的心中之后， 地去念经，有目的地去念，就犹如莲花边上生出了很多花枝，而且这些花枝如果无人剪割，一定会影响到莲花的繁茂成长。所以真正的念经要 。
现在很多人做什么事情都有名，著相，有所求——求这个、求那个，都是心中有一个 去做的。人在这个社会中自生自灭也好，自取生灭也好，为了一些利益，为了一些虚幻的看不见的利益，实际上人的 （正确的智慧）慢慢地就被埋没了。这时你没有正确的智慧，你就很难 哪些是烦恼，哪些是欲望，哪一些是应该 的，那么慢慢地就离开了 。很多人为什么整天被烦恼所困？他早就远离了般若智慧。
不 者，不信 。一个人如果看不见本性，就看不见一件事情真正的 （就是根底），就像做一件事情，真正的目的是什么。很多人做义工，只是为做义工而做义工，“因为家里有一个亲人正在医院里，我想让他身体好，所以我来做义工”，你这个不是看到了 。你应该懂得的看到根本是什么？根本就是 ，“我今天为了 ，因为我把自己家里的亲人、在医院里的亲人也看作是众生，我今天 ，在救度众生，我相信 ，相信 ，我学着观世音菩萨在救度众生”，那么你就是 。
若见性者，视之为 。如果你见到了本性，你就是佛。你做一件事情，想到这件事情是为了 ，是为了救更多的众生 ，那你就是菩萨，就是佛。
识佛之人才能 。一个人拜佛如果仅仅是为了家里经济好一点，为了自己所求，那他还没有信入，还没有完全信佛，只是为一些 而求。
佛不 ，而 远佛。就是说佛永远在我们身边，只要 佛，佛就来了，而人很多的毛病就是想不到佛。我们现在有很多佛友，白天念经念佛，到了晚上做噩梦的时候，他也很自然地叫“ ”，马上醒过来了，远离噩梦。但是有很多人脑子里平时根本没有想到菩萨，所以等他碰到困难的时候，也想不起来第一时间要求菩萨，等到他做噩梦的时候，也想不到第一时间必须先要求得观世音菩萨。
即 即 ，你的心就是佛，你今天能够有这个心，你就是这个佛。今天能够 ，就是因为没有离开佛。佛不远人，就是告诉我们，因为人迷失了 和 而不知道，离开了菩萨不知道，所以人就远离了 。就相当于一个人，明明应该懂这件事情，但是他为什么做不到？他不懂，因为他 了方向。喝酒开车，明明知道这条路是对的，但是开错了，别人拦住你的时候，你说“我本来应该这么开的，我怎么会开到那里去了？”是你离开了原本的道路，而不是这个道路离开了你开车的意念。
佛是 。很多人问师父佛在哪里。佛远在天边，近在眼前，就在你的 ，只要低头一看，就看得到你的 。 之人总是要在书本上找到佛，很多人说“佛在哪里，我看看书就知道了”。书上的佛是写出来的，是你在文字中需求，而真正的 是在你的 里，自心而作。一些迷惑之人，他总在各种形式中求佛，就像活在这个世界上，有很多人看得见佛，那么大家都很羡慕他，“哎哟，你看得见佛。”我问你，你看得见佛吗？佛就在你心中，为什么自己不好好看看你 ？当你 的时候，当你 的时候，当你自己 的时候，佛已经在你心中指导着你了。
觉人向 而觉，迷人修 待 。一个迷惑的人总是在修啊修啊，“我要修到看到佛，我要修到离苦得乐”。实际上在你 的时候，这个 种下去了，你用不着等到这个果，果 的。当你做件坏事的时候，这个因种下去了，果报一定 。觉悟的人，只要问问自己的 “这件事情我能不能做？”你的心就是在 中。觉者就是 ，当你心中明白了，“我 了，我 了”，那你就是佛在心中。师父希望你们“悟人 ”，开悟的人根本不要去天边寻佛，佛在心中。所以我们平时应该 ，而不应待果，不应该自己做了因都不知道，天天还等待着果报的现前。很多人说“我去年来求过菩萨，菩萨怎么到今天还不给我感应？”
迷人 ， 为己。一个迷惑的人以为“这个东西是我的”，在这个世界上“这个是我的，那个是我的”，他不知道本来就 。你从哪里来的？你生出来之前你在哪里？你把你的家庭、你的亲人、你的名、你的利，还有你的烦恼，还有你自我的生死，都当成 的，“哎呀，这是我的”，那么你慢慢地就会 了，就会 、 这些名利， 了。想一想，你来的时候带来了什么？觉悟的人不会迷惑的，他知道这个世界一切都是 地拥有，暂时 的，不会永远属于自己，所以他处而不染， 。
无处不是 。我们生活在这个世界中，哪一天、哪一件事情、哪一个时辰不是在佛性中？所以无处不在 ——西方极乐世界。我们要懂得，一个想不通的人整天在 ，就在执著地“空”：“这个是我的，以后会没了，怎么办？我会很痛苦。”他又执著空了。真正理解 的人，不会去执著这个空，因为他知道今天的拥有，可能再过一段时间也是没有。所以真正的空是完全 的空， 了，明白佛性了， 得到了空性。
人只有懂得不执 ，也不执 —— 。我没有对这个空执著，没有执空，也没有执著我今天拥有的东西，就没有两边。没有两边就是 ，心空就会没有，心中就没有 ，心中也没有执著“ ”。举个例子，今天你们拥有的家庭，百年之后这个家庭就没了，“我不执著这个家庭，但是我也不执著以后这个家庭没了，来不及把这个家庭就破坏掉”，这个就是“ ”。所以我们不能 。有吗？有的，空吗？是空的。两个都有，两个都不能灭度，只能“ ”。一个有智慧的人能够见到自己的 ，因为本性即 ，看到的是“ ”——也是一个空字，但是它是虚的。所以我们不能有四相的 ——执著于 、 、 、 ，否则你慢慢会毁掉心中的 的智慧和般若。
用通俗的话讲，在这个世界上，一切让你喜欢、让你悲伤……所有人间的 都是虚空的，到最后都是 的。有时候像一张网一样，我们自己用了执著—— 和 ，来慢慢地编织这张网，来慢慢地让它主宰着我们每天的悲伤和幸福——是我们自己的 。爱情、友情、兄弟情、父女情、母子情和朋友之情，每一天执著在里面，这是 ，觉得这是“我应该拥有的”，所以一旦失去就会痛苦万分。只要有 ，一定会相遇，相遇也是个因缘。因为因缘也会失去，所以缘分没了就慢慢地失去了。但是在失去之前还会有 的感召，也就是说你在 的时候（在进行你这个缘分的时候），你还种下了更多的 和 。
为什么会有 呢？那是 的累积。所以我们这一世等于重新上演了上一世、再上一世的故事，精彩啊。很多人一碰到这件事，突然之间会感觉到很忧伤，实际上他触碰了他 识田中前世的 。我们就像看电影一样，不停地在 人物，我们前世的生活和今世不同的生活，前世的人物和今世所处的不同的人物，实际上都在 ，就是在 。今世，有时候我们相见了，是似是而非的相见，好像认识又好像不认识。所以不必去 ，因为这一切都是 所为。
菩萨曾经跟我们说过：是 ，是 ，是 。就是告诉我们，这个世界一切都是空的，这个世界做任何事情，到最后不要 ，它是没有相的，是无作，没有做任何事情。空就是 ，无相即是 ，所以若空、无相、无作，你的心就没有 的存在，就等于三个归于一解脱门，这三个“空、无相和无作”成为一个解脱门，就是“ ”。
今天讲得比较深一点，所以师父要稍微做一些解释。菩萨就是告诉我们，这个世界一切是 。因为它是无常的，它会结束，结束了之后，是不是你过去所拥有的一切变 了？那么就是无相，没有了。举个简单例子，小时候我们拍过很多照片，有很多美好的记忆和非常不愉快的记忆，这属于 ，那么我们今天知道“空”，它终有一天会空，空了之后就属于 ，所以空、无相；因为空了、无相，没有这个记忆了，你已经无相了。小时候你做过很多事情没有？做过。做过，在哪里？ 。你做了哪些有为之事？曾经做过哪些事情？ 。所以这就是三解脱门，怎么样来解脱自己 的束缚？能够懂得“ 不可得， 不可得， 不可得”。就是告诉你们，若空、无相、无作——如果这个世界一切是空的，是无相的，而且没有作为过，没有做过这件事情，你哪来心里的 ？
发表于 2020-6-15 06:56:11
