今天继续给大家说《白话佛法》。
学佛人学佛念经,首先要 ,心是最重要的, 很难感应。很多人念经,嘴巴一闭这么念,他没有用心,那 就不够。你每念一遍心,要得到菩萨的感应,所以念经就是 ,我们平时做人就是这样。念经就犹如放一本经书在边上,你很难感应,因为经书没有用,你没有去念它;你念它的时候要用心,就会有感应。持经人用心,就是在 “我要 了”起来的时候,你的心就开始动了,动的是 。动的是什么心呢?是 。
因为在念经的时候人是不 的,心中没有任何需求,心非常 ,所以念经就是念心。如果一边眼睛到处乱看,一边嘴巴里在念经,这一遍经文出来,效果就差很远很远。希望大家一定要懂得不执著 。当你不执著名相的时候,它是非常 的。我们不为名、不为利,不执著于名相,我们是不是非常高尚?很干净,犹如一朵 在成长中,长势非常好。但是 进入了我们的心中之后, 地去念经,有目的地去念,就犹如莲花边上生出了很多花枝,而且这些花枝如果无人剪割,一定会影响到莲花的繁茂成长。所以真正的念经要 。
现在很多人做什么事情都有名,著相,有所求——求这个、求那个,都是心中有一个 去做的。人在这个社会中自生自灭也好,自取生灭也好,为了一些利益,为了一些虚幻的看不见的利益,实际上人的 (正确的智慧)慢慢地就被埋没了。这时你没有正确的智慧,你就很难 哪些是烦恼,哪些是欲望,哪一些是应该 的,那么慢慢地就离开了 。很多人为什么整天被烦恼所困?他早就远离了般若智慧。
不 者,不信 。一个人如果看不见本性,就看不见一件事情真正的 (就是根底),就像做一件事情,真正的目的是什么。很多人做义工,只是为做义工而做义工,“因为家里有一个亲人正在医院里,我想让他身体好,所以我来做义工”,你这个不是看到了 。你应该懂得的看到根本是什么?根本就是 ,“我今天为了 ,因为我把自己家里的亲人、在医院里的亲人也看作是众生,我今天 ,在救度众生,我相信 ,相信 ,我学着观世音菩萨在救度众生”,那么你就是 。
若见性者,视之为 。如果你见到了本性,你就是佛。你做一件事情,想到这件事情是为了 ,是为了救更多的众生 ,那你就是菩萨,就是佛。
识佛之人才能 。一个人拜佛如果仅仅是为了家里经济好一点,为了自己所求,那他还没有信入,还没有完全信佛,只是为一些 而求。
佛不 ,而 远佛。就是说佛永远在我们身边,只要 佛,佛就来了,而人很多的毛病就是想不到佛。我们现在有很多佛友,白天念经念佛,到了晚上做噩梦的时候,他也很自然地叫“ ”,马上醒过来了,远离噩梦。但是有很多人脑子里平时根本没有想到菩萨,所以等他碰到困难的时候,也想不起来第一时间要求菩萨,等到他做噩梦的时候,也想不到第一时间必须先要求得观世音菩萨。
即 即 ,你的心就是佛,你今天能够有这个心,你就是这个佛。今天能够 ,就是因为没有离开佛。佛不远人,就是告诉我们,因为人迷失了 和 而不知道,离开了菩萨不知道,所以人就远离了 。就相当于一个人,明明应该懂这件事情,但是他为什么做不到?他不懂,因为他 了方向。喝酒开车,明明知道这条路是对的,但是开错了,别人拦住你的时候,你说“我本来应该这么开的,我怎么会开到那里去了?”是你离开了原本的道路,而不是这个道路离开了你开车的意念。
佛是 。很多人问师父佛在哪里。佛远在天边,近在眼前,就在你的 ,只要低头一看,就看得到你的 。 之人总是要在书本上找到佛,很多人说“佛在哪里,我看看书就知道了”。书上的佛是写出来的,是你在文字中需求,而真正的 是在你的 里,自心而作。一些迷惑之人,他总在各种形式中求佛,就像活在这个世界上,有很多人看得见佛,那么大家都很羡慕他,“哎哟,你看得见佛。”我问你,你看得见佛吗?佛就在你心中,为什么自己不好好看看你 ?当你 的时候,当你 的时候,当你自己 的时候,佛已经在你心中指导着你了。
觉人向 而觉,迷人修 待 。一个迷惑的人总是在修啊修啊,“我要修到看到佛,我要修到离苦得乐”。实际上在你 的时候,这个 种下去了,你用不着等到这个果,果 的。当你做件坏事的时候,这个因种下去了,果报一定 。觉悟的人,只要问问自己的 “这件事情我能不能做?”你的心就是在 中。觉者就是 ,当你心中明白了,“我 了,我 了”,那你就是佛在心中。师父希望你们“悟人 ”,开悟的人根本不要去天边寻佛,佛在心中。所以我们平时应该 ,而不应待果,不应该自己做了因都不知道,天天还等待着果报的现前。很多人说“我去年来求过菩萨,菩萨怎么到今天还不给我感应?”
迷人 , 为己。一个迷惑的人以为“这个东西是我的”,在这个世界上“这个是我的,那个是我的”,他不知道本来就 。你从哪里来的?你生出来之前你在哪里?你把你的家庭、你的亲人、你的名、你的利,还有你的烦恼,还有你自我的生死,都当成 的,“哎呀,这是我的”,那么你慢慢地就会 了,就会 、 这些名利, 了。想一想,你来的时候带来了什么?觉悟的人不会迷惑的,他知道这个世界一切都是 地拥有,暂时 的,不会永远属于自己,所以他处而不染, 。
无处不是 。我们生活在这个世界中,哪一天、哪一件事情、哪一个时辰不是在佛性中?所以无处不在 ——西方极乐世界。我们要懂得,一个想不通的人整天在 ,就在执著地“空”:“这个是我的,以后会没了,怎么办?我会很痛苦。”他又执著空了。真正理解 的人,不会去执著这个空,因为他知道今天的拥有,可能再过一段时间也是没有。所以真正的空是完全 的空, 了,明白佛性了, 得到了空性。
人只有懂得不执 ,也不执 —— 。我没有对这个空执著,没有执空,也没有执著我今天拥有的东西,就没有两边。没有两边就是 ,心空就会没有,心中就没有 ,心中也没有执著“ ”。举个例子,今天你们拥有的家庭,百年之后这个家庭就没了,“我不执著这个家庭,但是我也不执著以后这个家庭没了,来不及把这个家庭就破坏掉”,这个就是“ ”。所以我们不能 。有吗?有的,空吗?是空的。两个都有,两个都不能灭度,只能“ ”。一个有智慧的人能够见到自己的 ,因为本性即 ,看到的是“ ”——也是一个空字,但是它是虚的。所以我们不能有四相的 ——执著于 、 、 、 ,否则你慢慢会毁掉心中的 的智慧和般若。
用通俗的话讲,在这个世界上,一切让你喜欢、让你悲伤……所有人间的 都是虚空的,到最后都是 的。有时候像一张网一样,我们自己用了执著—— 和 ,来慢慢地编织这张网,来慢慢地让它主宰着我们每天的悲伤和幸福——是我们自己的 。爱情、友情、兄弟情、父女情、母子情和朋友之情,每一天执著在里面,这是 ,觉得这是“我应该拥有的”,所以一旦失去就会痛苦万分。只要有 ,一定会相遇,相遇也是个因缘。因为因缘也会失去,所以缘分没了就慢慢地失去了。但是在失去之前还会有 的感召,也就是说你在 的时候(在进行你这个缘分的时候),你还种下了更多的 和 。
为什么会有 呢?那是 的累积。所以我们这一世等于重新上演了上一世、再上一世的故事,精彩啊。很多人一碰到这件事,突然之间会感觉到很忧伤,实际上他触碰了他 识田中前世的 。我们就像看电影一样,不停地在 人物,我们前世的生活和今世不同的生活,前世的人物和今世所处的不同的人物,实际上都在 ,就是在 。今世,有时候我们相见了,是似是而非的相见,好像认识又好像不认识。所以不必去 ,因为这一切都是 所为。
菩萨曾经跟我们说过:是 ,是 ,是 。就是告诉我们,这个世界一切都是空的,这个世界做任何事情,到最后不要 ,它是没有相的,是无作,没有做任何事情。空就是 ,无相即是 ,所以若空、无相、无作,你的心就没有 的存在,就等于三个归于一解脱门,这三个“空、无相和无作”成为一个解脱门,就是“ ”。
今天讲得比较深一点,所以师父要稍微做一些解释。菩萨就是告诉我们,这个世界一切是 。因为它是无常的,它会结束,结束了之后,是不是你过去所拥有的一切变 了?那么就是无相,没有了。举个简单例子,小时候我们拍过很多照片,有很多美好的记忆和非常不愉快的记忆,这属于 ,那么我们今天知道“空”,它终有一天会空,空了之后就属于 ,所以空、无相;因为空了、无相,没有这个记忆了,你已经无相了。小时候你做过很多事情没有?做过。做过,在哪里? 。你做了哪些有为之事?曾经做过哪些事情? 。所以这就是三解脱门,怎么样来解脱自己 的束缚?能够懂得“ 不可得, 不可得, 不可得”。就是告诉你们,若空、无相、无作——如果这个世界一切是空的,是无相的,而且没有作为过,没有做过这件事情,你哪来心里的 ?