师父跟大家讲,我们不要让自己的 经常产生,那种 的幻觉式的这种想法,因为空的,你去想了,最后也是 的。所以当你去想象了,你这个想象的空间产生一种“ ”,看得到的、想象得到就是一种色,色到最后就是空。那么实际上“色即是空”,就是告诉我们,我们看到的、认识到的这个事物上一切的现象,和我们认识到在这个世界上,诸多的苦恼烦恼,其实都是 而产生的。所以佛经就是告诉我们,你的苦, 的,时间过了就忘记了,你的快乐也是暂时的,过了多少年之后它虚幻了,它也没了。
一切“ ”,空到后来又有一个虚幻的人生出现,这就是我们说“共性”。共性就是从有到无,从无到有,就是“色即是空,空即是色”,这个里边其实就是,讲究的这个 的关系。让我们懂得这个世界上一切,都是 所在,让我们知道 一定会有报应,让我们懂得 它是循环的。所以很多人经常讲,“哎呀,我前世做什么的?”,你们不要问师父,佛经上早就讲了,要知你的前世因,你今生 。你今天生活得很好,无忧无虑的,没有受很多的苦,你上辈子一定积福积德了。
很多人来问师父,“师父,我下辈子有什么果报?我能到天上去吗?我能到好的人家去吗?我不会去做饿鬼吧?”师父告诉你们,要知后世果,佛经上讲,今生 。你们今生在做善事吧?那么你们一定有善报。善报,三善道, 道、 罗、 道,都是属于三善道。如果你今生没有好好去做善事,那你做恶事,那么 等着你了, 道等着你了, 道等着你了。所以要问别人吗?问问你自己就知道了。
所以“色即是空,空即是色”,就是 的基础。就是告诉你们,“你不要 了,没关系的,你要 了,这个东西有了,以后也会没有的”。你劝人向善吧,很多人你劝他,他不听的,“我家里很富有,我磕什么头?我有钱、我有名、我有利,我什么都不缺,所以我也用不着磕头。”你就告诉他,“ 的”,你要告诉他,“你知道吗?这个世界一切都会到最后 的,色即是空”,那么他知道,“哦,终有一天会没有”,那么他就生起 的耐心。
师父跟大家讲,学佛里边要 、 与 。接下来跟大家讲的就是佛经上的,学佛的纲领提出来了,学佛的 就是见、修、行,三位一体—— 、 、 ,实际上“见”就是我们说见地,这个见地什么意思?就是你的 。修什么?“修”就是修证,修证就是修心之后 , 叫证得。行什么?“行”就是行愿,你的 。所以这三个纲领,你去读一切经文,你就慢慢明白经文的真谛,所含有的这种内涵。所以学佛要有 ,功夫就是好好努力、去 ,去读书要用功,你用功的话要对得上路;你如果用功不对路,那你就用错功了。
所以很多人没师父,自己盲修瞎练,到最后见地又不对,所以见地不对的话,就是你对学佛、对人生,最后产生的 不对了。那么你见地又不对了,见地不对了,你就“理”不对了,就是不是正确的理论了。所以学佛学到后来,很多人为什么逼着人家,“你学佛,你不能这样。你要这样,你要这样”,他的见解 了。他见解错误之后,他就对事对人都会产生 ,所以你见解错了,你的 就做不到了,行愿没了。行愿是什么?要去行,有愿力你要 ,那你行愿没有,你的 怎么能圆满呢?
所以我们经常跟大家讲一句话:功德圆满,功德要圆要满,要懂得圆满。你见地有的时候为什么不到位呢?就是你的见解为什么跟人家出偏差,不到位?因为你 没有到,因为你修心你没有 ,什么叫没证道?你修心 ,比方说你今天五戒里边你守的两戒,你算到位吗?你说,“我不杀生,我不偷盗”,好,你两戒守了,很好。那你又妄语又喝酒又邪淫,那你说是个好人吗?你不到位,你能圆满吗?你 不够圆满,你的 就不够圆满,你的 就永远不会圆满。你跟菩萨行愿的时候,“菩萨,我一定这样,我一定这样……”,你不圆满的。
五戒就是五戒,八戒就是八戒,我今天守多少戒,该怎么守就怎么守;我做人不撒谎,那我就不能再撒一句谎,这个叫 。所以你的愿力没圆满,你的行愿没有到位,你的功德一定不够圆满。你的功德不够圆满,你的 、 就有问题,功德不圆满的人,这个人,你说他见解是不是错了?你修心证得的对这个佛法的理解力,一定有问题,因为它们是 的。所以你的行为和你的愿力没有到位,你的见地和修证就有问题。
师父举个简单例子,你今天做义工,“哎呀,我做义工了,我做点好事吧”,你说他能够功德圆满吗?你今天做义工,你就要老老实实为 ,你就要好好地在那里站就有站相,坐有坐相,就要像个 一样,保护着我们伟大的佛法。这就是师父要告诉你们的,要特别当心“三位一体”。其实学佛最难的一项就是 ,因为每一个人慈悲心要生起不容易。每个人嘴巴都会说,“我要慈悲你”,吵架的时候有慈悲心吗?不肯帮助别人的时候有慈悲心吗?愿力不够圆满的时候,他有慈悲心吗?
所以你真正要发起 ,你才拥有慈悲心。“我有这个愿力,我要去做,我要做好人,我从今天开始,就要开始学菩萨的 ,我以后才能成为 ”,你要有愿力的。口口声声说,“我要帮助别人,我要慈悲别人,我要度别人”,嘴上这么讲,天天睡懒觉。叫他起来念个经都不愿意,一天能念几张小房子?一天能念几遍经?
你不要说去帮助别人了,你知道帮助别人 要付出的。要付出自己宝贵的 吧?要付出自己的 吧?要舍去自己很多休息时间,玩乐的时间,或者一些本身自己,应该有一种 的生活,全部都要 ,你才会有 。所以有的时候嘴巴讲,很难办到。所以修行,你单单说 ,没有用的,你要有一颗 ,你在 上一定要建立起一个功德心。“我今天行这个愿,我一定要做功德,一定要对众生好”,否则的话你根本没有去 这个愿,没有这个 ,也没有这个 。以佛法在世间,实际上就是告诉我们:人要“ ”。见地什么?你要看到事实,理解这个世界的事实,“地”就是我们说 ,你就是在 。当你能够理解这个世界的一切 与 ,你就是在行愿。
因为这个世间是 ,大家想一想,所以五浊恶世很难逾越那些脏啊,那些烦恼浊、见浊,对不对?命浊,像这些五浊,你怎么样在五浊恶世当中要行 ?你们现在看看,在末法时期,你要做件好事,大家都会笑你的,“你这个人怎么这么傻,他自己不能做啊?为什么要你去帮忙?”阻力重重。“你这个人为什么要去对他好?他跟你无亲无眷的,你为什么这样?你不是大傻瓜?”这就是五浊恶世,因为人的 全部都是 了。
所以你们现在看看,谁愿意帮助别人的,没有利益;不肯帮助别人,没有得到利益,更不肯帮助别人。得到的利益要看,“我得到的多了,我帮帮你;我得到的少了,我拿了你的,我也不帮你。”这就是现在的理念。所以需要大家来 ,我们的 心、 心,在这个五浊恶世里边要 很难,大家都是在 当中,你要守住自己的戒,因为在这个世界,我们要 真的是很痛苦,因为大家都是在动小脑筋,大家都是为 而活在这个世界当中,你怎么样在这个世界当中 ,还要 。
要 ,其实这是在佛经上是第二义,意义的“义”。实际上从形而上道上而言,也就是说从形式上来说,没有什么 与 的分别。所以很多人说,“你修世间法,你修出世间法”,也就是说你修的是 ,你修的是 的路,实际上都是一样。你今天在人间做好事,你一定能上天,你人天的福报也会有,你今天在人间不做善事,你说,“我以后就是出去之后,离开这个世界,我一定到天上去”,你怎么上去?你在人间都 做好事,你怎么样到天上能够成菩萨成佛?你连修罗道你都去不了。
《六祖坛经》曾经告诉我们:佛法在世间,不离世间觉。就是告诉我们,佛法就在我们身边,它没有离开我们,你在这个世间就要马上 ,你离开 ,你无法求得觉悟。所以,你只有 了,你才想 ,你一个人很安逸,你怎么会想到要 ?你今天没有被锁链绑住,你怎么想到要把锁链解开?所以,若没有痛苦,你根本不知道什么叫快乐,什么叫幸福;如果你没有烦恼,你怎么知道什么叫清净?什么叫安详?你看我们过去多少烦恼,现在安静一点了吧?因为你知道什么叫烦恼,所以你才会变成 ,你有安静的心、安详的心。虽然过去有烦恼,现在已经转为安详、安静,你就是 了。因为你现在拥有 ,你静下来了。所以“离世觅菩提”,真跳出世界,你如果说你想真的跳出这个世界,来寻找菩萨智慧,你跳出三界,你跳出,不在五行当中,本身已经是佛界了,菩萨界、声闻缘觉界了,人家都已经觉悟在天上了,人家身在 中,人家不求菩提了,人家已经是菩提了。就是因为我们还在人间,所以我们要懂得 ,离开世间你怎么能 ?
离世觅菩提,你这个就是本身 菩提。所以师父跟你们讲,大乘佛法说佛法的“世间”,其实指的是“ ”而言,待会儿如果有时间,就跟大家解释一下行门。也就是告诉大家,我们打坐也好, 也好, 也好,只是行门当中的 ,万分之一吧或者千百分之一。去行、去修,我们做人做事,实际上如果你用 来 ,你 的都是佛法的门。
你看我们现在,心灵法门,这个法是 的法,心灵当中有佛的法,这一扇门就是没有 ,就是在人间来讲佛法,来把这扇门打开,让大家进入佛法的,最好的一个 。所以千万不要以为佛法,要你出世之后,离开这个世间,你才能得到。实际上,我们在这个世间,已经不能离开这个世间的佛法了,因为我们只有在这个世间,我们才能找到真正的佛法。所以希望大家一方面修道,一方面要好好地想,一切的功名富贵、酒色财气,你要了有什么用?你曾经有过又什么用?你如果今天还 ,那你就是 。
所以师父跟大家讲,好好在这个人间拥有 ,要想以后修 ——离开世间能够成功的,从我做起,从现在开始。在人间,在现在这个现世的世界当中,就好好地 ——行佛法这个伟大的佛门。