人的开心、快乐、悲伤，都是随着你 在动。万物唯心造，你的 在变化。你心认为“我现在很安静，我现在很安静”，你可能就安静了；你的心认为“哎呀，我怎么这么烦躁？哎呀，我控制不住了……”，你就真的会控制不住，这就是你的心。所以你的 和内在的 、你的 都会给你内心起到波涛。
就等于一个婴儿生下来的时候是没有想法的，他的心很平静，像大海一样。但是他逐渐长大之后，在他的人生的风浪当中，风风雨雨当中有了风、有了浪，他接触的事情越来越多，这个孩子，他的 开始变化，他的第 意识开始成长。等到他第六意识慢慢地成长，长成后，慢慢地变成一个 的思维，那么他就产生了喜怒哀乐。
为什么叫习惯性思维？过去科学家做个实验，跟小孩子说：“哭！”就做个脸相给他看“笑”。然后跟小孩子说：“你笑啊，你现在开始笑”，然后就做个哭的样子给小孩子。这孩子就是根据你所讲的“笑”，他就哭；你说“哭”，他就笑。这是一种习惯性的东西，这是你的第六意识在慢慢成长。你接受了哪些后天习惯性的思维，那你就产生了哪些喜怒哀乐，所以人的第六意识，其实就是一种 。所以我们经常说第六感觉，它是一种 的交织点。
所以人的感情是非常复杂的。又有恨、又有痴、又有贪，有的时候又觉得很快乐……有的人为什么皮厚？在骗人家的时候，他还在心想：我不是也被人家骗过吗？所以我骗他是天经地义的。所有的这一切，当你的意识——这种肮脏的和干净的意识，存在你的第六意识当中，你实际上要学会很快地在第 意识之前，就要把自己第六意识的感觉，要梳理干净，要返回到 、归到 。佛法讲的就是找回我们自己的 ，只有找回我们自己的本性，你才会拥有 。
师父现在正在跟你们讲思想，你们本来没有想过很多事情，因为师父讲的话引起了你们的思维，对不对？我不讲，你们不会去从这方面想吧？我一讲了，你们从这方面去想了，你们就会对师父的话产生分别心，对不对？那有的人就觉得师父讲的话“对”，有的人就讲“不对”，那是不是对师父的话产生了 了？所以产生讲的对和不对，那就是“ ”——都是由感觉开始的。所以人这个感觉，而使自己的思维慢慢地随着某一个感觉的 而变化。
比方说我看见了某一个人，我开始没觉得他很会吃，每一次看见他都吃得很多，那么我慢慢地思维感觉着“哎呀，这个人怎么吃的这么多？”一个概念。每一次都看到怎么吃得这么多，那么这个“这么多”就是他的一个概念。那么在我的心里就会产生变化，一看见他就产生了一个概念叫“吃得多”。所以在第一个思维之后，学佛人要懂得你怎么来改变呢？就是当一个思维过后，你必须在第二个思维还没有开始想之前的 ，你就必须看清这是一个 的世界。
这师父跟你们要举例子了，因为讲得很深。也就是说，比方说，你今天在想佛法某一个问题的时候，你说，比方说吃素，“吃素啊，吃素是蛮好的，但是吃素的人你为什么吃蔬菜啊？蔬菜它也有生命的，植物也有生命的。”好，你的第一个意识已经开始想过了。第一个意识是“吃素很好”，第二个意识是“哎？吃素，那么植物也有生命的，那么我们吃植物对不对？”这个是第二个意识。在你第二个思维还没开始之前的当中，你必须看清这是一个虚幻的世界。就是说你要认为他第二个想法那是错误的，你就必须知道“我们 而吃素”。
所以你就把这个第二个思维——要跟进的那个思维，完全把它要回归到“ ”这个基本理论中，也就是回归到“第一”——刚刚你认识到的“哦，吃素是好的”这个理论当中，而不应该产生第二个虚拟的设想，那么用第三个正确的思维来 第二个思维。这就是为什么有些人，吵架第一句骂出去之后，他知道这句话骂错了，他后面一定是一个——就是比较软的话出来了，不会跟人家继续吵了。
这就是为什么我们，你听到大家说你不好，当你第一个想法是“我怎么不好了？他们又在胡说了”。当你第二个思维想去跟他们评理的时候，跟他们争论的时候，在你这个想法还没出来之前，你要有一个马上感到“我要 ，我要 第二个思维”。你马上就会想“谁都会被别人讲”，而用这个归还到 的正能量的思维，来 你第二个思维，实际上就是“ ”，就是回到第一个思维当中，大家听懂吗？不要让第二个思维来扰乱你第一个思维，这叫寂然不动。也就是说一个人冷静了，就算一句话讲错了，第二句千万不要再去 了，越弥补越糟糕。叫做“寂然不动，叫感而遂通”。
所以能够在第一思维刚开始的时候，你就能马上找到事物的 、找到 ，然后把自己的思维迁移到 的 境界。也就是什么？把自己的思维还是放在最 的地方，控制自己 的状态。这就是佛教界经常讲的“ ”——叫你不要再看下去了，叫你止语，不要再去讲了，这就叫“ ”，这就是我们 当中的“ 之心”。
所以佛家的思想观念讲的是：当你 一起来的时候，你就要有 和 心， 你又要有寂静的 。你明明知道 会让你上火、争吵，你要用自己寂静的 ，把自己内心的一种膨胀的怒火要压下去，去 它，从而形成忍辱之心。所以佛法讲来讲去，讲到后来就是 。你有这种内在的 ，你还会跟别人吵架吗？你还会跟人家闹吗？所以自古以来就有很多高僧大德，就是靠着 、 、 ，在这个世界上破除了多少 ，破除了多少的 。这就是内在的心要像 一样 。
好，今天要跟大家讲一个佛陀的故事。我们知道今世的苦果源于前世的 ，这个都懂的；今世的 可感后世的善果，就是“要知前世因，今生 是；要知未来果，今生 是”，对不对？
有一次，佛陀正在精舍中。他对诸位比丘弟子在宣讲真理的时候，从门外走进一位被外道差遣而来破坏佛陀的少女。这个少女走进来，直接地就走到了佛陀的座前，一手指着自己的腹部，一手指着佛陀道：“沙门，你害得我好苦啊！你既与我私通，现在我有孕在身，你却不顾我的一切，我到处去找寻却找不着你，原来你躲在这里逍遥安乐。为什么你家事不管，却来说这些无用的废话？现在你总算给我找着了，你怎么样安置我啊？”
静坐在那里听闻佛法的所有的大众，一听少女所说的话，不觉大惊。大家都心中奇怪，低头默然（没一个人讲话）。这在当时有神通的目犍连尊者，不慌不忙地从座位当中施展神通，变化出一只老鼠跑入了少女的衣服里，把那扎在腹中的绳索咬断，于是藏在里面的一只脸盆，从这位少女的肚子这里掉了下来。这时候在座的弟子们见状都喜笑颜开，惊疑顿失，并且唾骂少女，说道：“你这个罪人，妄兴诽谤，诬赖无上正觉的人天导师。土地无知，才会容载你这个恶物啊！”“是啊，是啊……”大家都在这么讲。
话声刚落，地突然之间裂开了，猛烈的火焰涌了出来，那少女就堕落了大泥犁中。阿阇世王目睹此情，心惊毛竖，请示佛陀说：“佛陀，这个女子现在她在哪里啊？”
佛陀告诉他说：“大王，她现在所堕落的地方，名叫‘阿鼻泥犁大地狱’。”
阿阇世王又问道：“佛陀，我不明白，这女子身不犯 ，只口造 之罪，怎么会堕入阿鼻地狱呢？”
佛陀开示道：“大王，我所说的法中有上、中、下三种，其实就是 、 、 。”
“佛陀，请问您，哪种为重？哪种为中？哪种为下？”
佛陀说：“ 行最重， 行处中， 行在下。这个女子所造的罪孽就是属于 。”
舍利佛插口就请问佛陀道：“佛陀，为什么这个女子要来诽谤佛陀呢？”
佛陀告诉舍利佛说：“在往昔的劫中，最胜如来住世的时期，有凡、圣两位法师。那圣师名‘无胜’，因修行精进，证得六神通，所以一切修行者都对他恭敬有加。另一位凡师，一般的普通法师，他名叫‘常观’，在修行的功夫上，距离无胜法师相差甚远，并且他世俗的习气很重，常闹脾气，因此别人对他都不很重视。
那时候，当地有一位财富震动王城的长者（就是一个非常有钱的，城中非常有钱的长者）。家中有一位很出名的贤妇（就是非常德贤的夫人），名叫善幻女，德貌俱备。善幻女对修行者都是尊敬供养，尤其是对无胜法师更是特别地恭敬。每日的供养都是常选最可口的食物，这是因为无胜法师修行功夫上的精进，从而得到应有的福报。一般人的眼光常是有色的，有 的、 的。善幻女对修行者虽然恭敬供养，但她对修行者的看法还是有分别心，不能平等对待。因此对那修行较差的常观法师，这位善幻女就不显得那么虔诚（因为她对法师有不同的分别心），虽然她也是相等的供养，但在行动举止上就有照顾不周的缺点，时常现出不恭敬之处。这在未证果之前，对世间虚幻不实、还有 的常观法师看来，当然他会为自己抱不平。于是流言就自然走了出来，这位常观法师逢人就是经常有些造谣地说：‘啊，善幻女与无胜法师有私，同样的供养品，暗地里却有分别。’
佛陀说到这里停了一会儿，又对舍利佛说道：“你知道那常观法师是谁吗？”
“不知道，世尊。”
“曾经有一世，就是我的前身。现在虽然成就佛陀，但是余殃未尽，所以还得再受脸盆假腹的诽谤。”
这个故事就是告诉我们 非常地可怕，所以我们修行人一定要注重 的修行。所以我们人，一个人要想 ，就要锻炼自己的 之身，这个身实际上就是你的 。要去滓成器，过去我们讲“去滓成器，器即精好”，也就是说学道之人要把自己心中的污垢去除，不要去 ，就是“去心 ，行即 矣”，也就是说你只要把心里的污垢染著去除，你的行为就会变得非常地干净。
所以师父跟大家讲，没学佛之前，人经常发怒； 学佛之后，就是我们明理了，我们就不会发怒。因为人在不明理的时候他才会无明火。所以但凡发怒，都是一种 于 的精髓的一种体现。所以真正的学佛人，他不会发脾气；真正的学佛人不会太肯定 的看法，这就是要去除 。这样的人才一生少 。
谢谢大家。
好，我们下次节目再见。
发表于 2020-9-1 07:47:55
