戒行具足,你所有的行为都必须有戒律。
师父要你们每日修,每日对照菩萨的戒律,你就会转换自己的习性。
师父把这个“增上”扩展讲给你们听,首先要增上戒学,就是在戒律上要越来越严格,不要去讲理由,不要去辨别、辩论,人间没有什么理由可以讲,全是缘分。
师父曾经给你们讲过“戒、定、慧”,有戒律才能有定力,有了定力,才能增长智慧。定得住的人,冷静的人,是有智慧的人。
佛法讲“以戒为本”,所以你必须要戒,而且要具足,就是要全方位的戒,把你的思想、行为、语言全部都要戒,这个人才能进入二地菩萨的修行领域,即刚刚进入二地菩萨修行的领域。
戒了之后,才能用十善业来调伏。
师父刚才讲过“寂静”和“纯善”,你们只要照着师父教你们的戒行去调伏,就会越来越寂静,越来越干净越纯善。
修心还是要有一些限制,过去比丘的戒律和比丘尼的戒律有三百多条,想想看,这个和尚和尼姑还能够动吗?这么多的戒律,走也不是,坐也不是,干什么都不是。
只有念经,老老实实修心,戒律就是这么厉害。
学佛要有戒律,戒律可以让人断烦恼。因为多听、多看,多烦恼。不听、不看、不讲,断烦恼。
僧在戒中,懂得戒律的人实际上就是一个僧人。因为僧人有许多的戒律,如果我们做人能够持戒守法,我们就是一个好僧人。
为什么学佛人这么规矩?为什么学佛的人看见钱不会拿?为什么学佛人看见男人、看见女人不动心?因为他是学佛人,他有戒律啊。
要有戒律,戒律为一切法的基础。
师父要告诉你们:如果这个人没有戒律就是不实修,就是没有学佛学法的基础,这个人一定会堕落到三恶道。为什么?因为三恶道是最容易收这些不实修的人。
修行人做事情要守住自己的戒律心。
修心就是改毛病,修心就是以佛法的戒律来克制自己,改掉自己不好的无明习气。
希望你们在学佛中一定要严守口业,因为口业是众生最容易疏忽、也最容易犯的一条戒律啊。
千万少讲,能不讲最好。越是容易疏忽的戒律,往往是最容易犯的戒律,更可怕的是,很多人在造口业,但他本人却不知道自己在犯戒律。
我懒惰,我就要戒掉我的懒惰;我贪吃,我不能吃;我有抽烟的坏习惯,坚决不能抽烟;我喜欢看女人,我就不看;我喜欢拿人家的东西,我就逼着自己不去拿;我的毛病是闯红灯,我就不闯。这就是戒律啊。
修戒律、常忏悔就会解疑惑,你天天修戒律,而且经常忏悔自己做错的事情,慢慢地你就会什么都明白。
如果你心里想,这是他不对,这是我对,好了,你就没有戒律了。如果你觉得今天有“是”有“非”,你的自性就有“是非”。
你们去看那些法师,他们就是用师父经常讲的这些戒律来严格要求自己,他们从来不逛商场,他们不去买东西,他们觉得什么都够了。
戒律就是自我约束,以戒为师的人会有道德,他会懂得伦理,就不会犯错误。
道德是怎么来的?就是靠戒律啊。
有情众生的罪孽实际上就是构成了业障,因为当你去伤害别人的感情的时候,就是你心中有业障。很多人以为在戒律上没有明确地讲伤害对方的感情,但实际上因为你没有戒律,所以你已经伤害了别人并构成了业障。
在末法时期,人如果不能守自己的戒律,不能让自己的心常常干净,在人间会受到两种业报。这两种业报我们都已经看见了:第一种业报是短命,第二种业报是生病。
看什么事情都要两面性,学会刚柔相济,不能对别人太刚,对自身的戒律要刚:我坚决这样,我不能违背戒律,我不杀生,我不妄语,我不邪淫,我不喝酒,我不偷盗,没有什么客气的,这些都是做人要做到的;但对众生的习性,则要柔和地加以劝说。
向善的人就不怕戒律。
我今天学佛了,戒律再多我不怕,因为我想修心,我想学菩萨,学菩萨就要把人间不好的习气全部去掉,所以,再多的规矩、再多的戒律,我都不怕。
比丘尼有300多条戒律,比丘有200多条戒律,师父现在对你们大概只有几十条戒律:坐要有坐相,笑声不要太响,眼睛不要乱看,耳朵不要乱听,脑子不要乱想等。不就这点事情吗?叫你们要尊敬师长,叫你们一心学佛多念经,就这点戒律。
我们小时候对爸爸妈妈很尊敬,爸爸妈妈打我们,我们从来不讲话,等到哪一天想好了,“我不要理睬你们了”,爸爸打你了,你跟爸爸对打,妈妈骂你了,你跟妈妈对骂,妈妈说“你反了?”“是反了!”空了,他已经无所谓了,实际上这就是骄狂、轻视戒律。
戒律是什么?比方说,我很想去做某一件事情,而这件事情会给我带来危险,戒律就是说,知道不如理不如法的事,我不能去贪,我不能去做这件事情,不做也就算了,克制一下,这件事情里面危险的成分就没有了,否则就会给你带来很多的危险。
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