诸恶莫作才能得人身,
众善奉行才能生天道,
自净其意才能见佛性。
菩萨告诉我们,一个人要想去除自己身体的内伤,最好就是诸恶莫作。师父告诉大家,不但诸恶莫作,还要诸恶莫想,不要去想恶的事情,然后要众善奉行。如果身体有一些病痛,可以吃些药物治疗;但是你有内伤的病,你就是要学会诸恶莫想、众善奉行。
众善奉行内心笑,诸恶莫作最重要。知因懂果是良药,持戒修行有药效。
修人天福报,只是走上大桥的引桥,代表你有一点福气可以走上大桥,并不代表你一定能走上大桥,只能说你是在引桥上徘徊。佛法界讲“诸恶莫作,众善奉行,自净其意”,实际上就是修心人走上佛道必须跨越的三大步。用白话讲就是“停止作恶,普行善法,修心修行”。
要想得到永恒的智慧,你必须要有大悲心;要想得到永恒的福德,你必须众善奉行,诸恶莫作。
避开诱惑离红尘,心性解脱报佛恩。诸恶莫作停欲望,众善奉行慈海洋,皈依佛门悲无量。
要常思诸恶莫作,众善奉行,远离瞋恨和私心,才能断我见,去除我相。
心灵法门就是靠自己努力精进和佛力加持所结善果的特别法门。师父告诉你们,学佛不在于贪多贪深,最重要是能知能行,防非止恶,众善奉行,诸恶莫作。
如果对学佛的善法产生了欲望,譬如,守五戒,行十善,利益众生,众善奉行,诸恶莫作,其实这已经不是一种自私的欲望,“是名欲望”,而且已经是出离苦海的“离欲得乐”。这就是佛教界常说的“善法欲”。
身口意业要管住,否则后悔很无助。求佛拜佛自己改,众善奉行才应该。
“不攀缘”可以去除贪瞋痴。“不执著”可以自空无碍;放得下,“心解得开”。“不行恶”的人,必行善;可以广结善缘,众善奉行。常行善者,就是“时时勤拂拭,勿使惹尘埃”。
为别人做事是好事,但有的人觉得很难,因为他觉得要花很多钱财、时间、力气,其实他不知道这就是财施、法施、无畏施。所以替别人做好事就是众善奉行,就是三施俱全。为众生行善,就是生活中的修行。你帮助别人,得到的善果就是别人会帮助你。
比方说,佛法界讲“众善奉行”,你觉得这是一件善良的事,你就去做了,但是却适得其反。夫妻吵架,闹离婚,你说去帮助这个女的脱离那个男的纠缠,这就叫偏执,你动了别人的因果,伤害了别人的感情。人家只是这一段时间有果报,过一阵子就好,你把人家婚姻拆散了,你是不是行恶了?这样哪是行善?所以善恶不是你说了算,因为你不知前世因,怎知今世果?
修心要断恶修善,行善积德,众善奉行。
人若修心想长寿,心胸宽广莫要愁。不贪不淫走正道,众善奉行境界高。
人叫他不作恶还可以做到,但要做到不去想一些恶念邪念,就不容易了;众善奉行也很难,自净其意对他们来说更难,因为自净其意是跟他们累生累世的业障做抗衡。
而诸恶莫作已经不是守菩萨戒了,诸恶莫作是人本来就应该具有的基本条件,难道做人就可以做恶吗?绝对不能做。
二地菩萨是以十善业自利利他。众善奉行,诸恶莫作。
诸恶莫作是守戒,众善奉行视为慧,自净其意名为定,这三句话大家要好好地记住。
“诸恶莫作是守戒”。因为我什么坏事都不做了,什么恶事都不做了,我就守住戒了。
众善奉行视为慧,就是说如果你经常去做善事去帮助人家,你这个人一定有智慧。
“众善奉行视为慧”,就是有智慧。
“众善奉行,诸恶莫作”。而且呢,还不能执著。因为当一个人执著的时候,实际上他的智商非常低。
佛的理论是什么?要懂得诸恶莫作,众善奉行。
诸恶莫作,众善奉行。
师父希望大家一传十、十传百,要懂得戒杀放生、吃素念佛,诸恶莫作、众善奉行。
随顺众生,众善奉行,诸恶莫作。
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