佛菩萨就是觉悟的众生。因为你这个众生觉悟了之后,你就变成佛菩萨了,而众生就是还没有觉悟的菩萨。你们是不是众生?你们心中是不是有佛?你们心中是不是有菩萨?但是你们没有觉悟,所以你们不能被称为菩萨,只能称为凡人。
常常反观自己,你才能觉悟啊。
明觉恒住,就是永恒的明白,永恒的觉悟,然后才能将佛常住,才能留住佛性,如果不明白,没有开悟的人,是不能永恒觉悟的,是留不住佛性的。
用人间的话讲“看透了”,看透了,不自私了,看淡名利了,你就明白了,就觉悟了,这个永恒在心里才能站住脚,这叫恒住。
佛法就是完成生命觉醒的方法,你要觉悟啊,要赶快醒过来啊,因为这个方法就是佛法,它让你真正明白宇宙人生的真相。
觉心先求自觉而后觉他,先要自己觉悟才能帮别人觉悟,如果自己都只是一知半解,就要先修自己。同样道理,度人自己要有功力,要有修为,自己的船要结实才能载别人。
拥有证量的人,是觉悟者,觉悟者又称为觉者,觉者就是你在生活的意识形态和思维意识当中已经产生了一团光,只有开悟之后才会有这团光。
菩萨就是觉悟,当你觉悟了,你就是菩萨,一定要明白这些道理。
妙就是最终觉,就是达到了最终的觉悟。
觉有四种:
第一种是始觉,始觉就是刚刚开始觉悟。
第二种是相似觉,相似觉就是好像是觉悟了。
第三种是随分觉,随分觉就是随着缘分来慢慢地觉悟。
第四种是究竟觉,究竟觉就是你最后明白了之后才觉悟了。
始觉,刚刚开始的感觉,就像我们小的时候从来不会想到父母会死的,等到妈妈过世了,才知道原来妈妈也会死掉的,这个就叫始觉。
相似觉,我和你受的苦是一样的,我跟你的福气也是一样的,慢慢地通过感情交流,觉悟了,好像我们俩有缘分。相似觉是过去的一种缘分。
随分觉,就是随着缘分来慢慢的觉悟,随着缘分的不断增加,慢慢地觉悟了。师父讲这个也叫慢觉,因为你碰到了、遇到了你们的师父,你才开始觉悟。应该主动地去抓住这个觉悟,去追求这个觉,而不是慢慢地觉。
究竟觉,就是最后终于觉悟了。最后终于觉悟的有年轻人,有老人,不是最后终于觉悟了,就一定是老年人,觉悟不在年龄的大小,你只要明白了人生的道理,宇宙的真相,你就觉悟了。如果一个很年轻的人,忽然之间觉悟了,他就是一个菩萨了。
为什么出家叫遁(顿)入空门?就是顿时明白了,进入了这个空门。空门就是什么也没有的门,因为这个有色世界本来就是空的。
什么事情都很圆满了,你就觉悟了。
圆了你就觉悟了,觉悟了之后你就不会生气了。
任何人间的发脾气、不开心、贪婪、爱占便宜、痴迷等,这些都是没有觉悟。
想觉悟的人有一个条件:一定要“上根利智”。就是说这个人的根基是属于上品,这个人是个聪明人,很有智慧。如果很笨不开悟的人,觉就慢。
人品好、品质好的人,心地善良的人才能觉。心地很恶的人是觉悟不了的。你们去救人,如果碰到流氓恶霸不要去救,他们身上太脏了、太臭了,救不了的。
当一个人觉悟之后,就是他看懂这个世界了,他明白因果了。
觉悟后要将自己的一切习气清除掉。
修行人要修到自己无所求,没有目的地去修,最后就是达到觉悟的最高境界了。
希望你们懂得,觉悟者是佛,要多多地觉悟自己。
“菩提夜,菩提夜,菩驮夜,菩驮夜”,这是梵语,菩驮就是智者。有智慧的人叫智者,觉悟的人叫觉者,用白话解释就是说,“智者啊,觉者啊,觉道啊,觉心啊”。
“觉道”是什么?你觉悟后知道了这个佛道,佛菩萨这么好的经典,并把它运用到人间生活之中,你就是一个觉道者。
要懂得觉心,知道这条道,我的心要觉悟,我用这颗心去走完我的学佛之路,所以叫“智者啊,觉者啊”,然后就是“觉道啊,觉心啊”,《大悲咒》里菩萨的每一句话都是要你们懂得觉悟,觉悟者觉心也。
你今天能够明白人间的一切道理都是轮回的,都是因果的,你就是一个觉悟者,你的心一定会明白。你今天是个觉悟的人,你一定会觉道,就是说,我已经明白了,我知道佛一定是好的,菩萨是好的,所以我一定跟着菩萨好好地学下去,这是相辅相成的。
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